道教名家书法真迹,道教名家书法真迹图片

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于道教名家书法真迹的问题，于是小编就整理了4个相关介绍道教名家书法真迹的解答，让我们一起看看吧。

1. 吴道子真迹还存世吗？
2. 八十七神仙卷是真迹吗？
3. 被日本供奉的王阳明的行草书法，比当今的书法大家如何？
4. 书家周慧珺临米芾帖十年，你是否认为她的行书已超越米芾？

吴道子真迹还存世吗？

存世。

吴道子吴道子的传世作品叫《送子天王图》（又名《天王送子图》、《释迦降生图》），是吴道子根据佛典《瑞应本起经》创作纸本墨笔画，一说宋人摹本。该作现藏于日本大阪市立美术馆。此图写异域故事，而画中的人、鬼神、兽等却完全加以中国化、道教化，当是佛教与中国本土变化至唐日趋融合之势所致。此图意象繁富，以释迦降生为中心，天地诸界情状历历在目，技艺高超，想象奇特，令人神驰目眩。该图着色较淡，近乎白描。

八十七神仙卷是真迹吗？

是真迹，

《八十七神仙卷》真迹属于绢本白描人物画卷，长292厘米，画面主体有87位道教人物白描画像，其中有3位带有头光的主神、10名武将、7位男仙、67名金童玉女由画面右端向左端行进。画面没有任何文字。

被日本供奉的王阳明的行草书法，比当今的书法大家如何？

王阳明书法承绪二王，却又更加自由挥洒，表现出一代大家的书法风范，既师承古人，又妙悟得意，也是开了明代后期浪漫主义之先河。当今的书法家就不能相提并论了，不在一个水平上！

1、论书法成绩，王阳明堪称大家，王阳明以他自身的哲学思维、修身之道、融合贯通书法，达到了“怡神养性以游于造物”的境界，恰恰是这种敢于自我否认、寻找冲破的精力，让他的书法既得友军之骨，又得我心之念，高脉清劲、骏拔飘逸，成为明代中后期浪漫主义书法的扛旗之人。

2、明代大家曾称书圣王羲之是“以书掩其人”，王阳明则是“以人掩其书”，他将心学融入书法，细看他的书法，可谓风卷云舒。

3、明代清初文学家归庄说：“阳明先生一代儒宗，而亦公于书法如斯，难道艺即道耶”，意思就是对王阳明书法“以心人书，知行合一”的境界的赞美。

所以，古人本身对于王阳明作品的褒奖以及千年传承，至今试问哪位现代书法家能超越或者比拟。

我是手写咖，别忘了点赞呐！

日本人把王阳明捧的很高，都堪比王羲之了。实际上，日本人怎么看都不要紧，关键是我们怎么去认识王阳明的书法成就才是最重要的。

王阳明的书法体系，几乎完全沿袭了二王风格，说他的书法堪比王羲之，这个我想没有几个人会把它当成一句真话来听的。

王阳明在他的《传习录》中说到自己学习书法的心得。他说，开始也是对着古帖临摹，很长时间也是只得其形，而不得其神。后来他发现，古人写字时一定是很用心的，后来他再写字时，就不轻易地下笔了，而是不断地用心揣摩，每一个笔画，安排布局和章法，才慢慢地摸到了书法的真谛。

王阳明将心学融入书法的理论，其实是与书法的抒情功能有着异曲同工的妙用。所以说，王阳明不仅是一个伟大的思想家、文学家、哲学家和军事家，还是心学的集大成者，除了心学的成就冠绝一时之外，其书法的成就也是一直被人们所低估。

换句话说，是其他方面的成就，掩盖了他书法艺术上面的成就。当然，他的书法的局限之处也在于，跟其他明代的早中期的书家一样，因为太过重视帖学，独创，创新的东西就相对较少。

王阳明的书法比不了王羲之那是一定的，但是，用他的书法成就与今天的那些所谓的书法大家来比较，自然是一个天上一个地下，现在的书法大家是真的大家吗，我不信，你可能也不会相信吧？！

朋友们好！我是杨志勇。

阳明先生可以说名动寰宇妇孺皆知，书法是他的余事，他主要是伟大的军事家、哲学家。其用兵如神，攻无不克，战无不胜，智慧超群，被奉为圣人，非我辈可论者！

其书艺也很高超，楷书劲健端庄，意度堂堂。在端正中寓妍巧，工整里融流利。其行草书属秀雅一路，每一欣赏，浓郁的书卷气扑面而来！再细审其用笔十分精到无懈可击，达到非常高的境界，非一般人能与之比拟的。

如单纯书法相比，当代大家亦有可能与之抗衡。若总体学养全面相较，那就是霄壤之别，判若云泥，根本不在一个层面上！

王阳明是明中期伟大的思想家，军事家，政治家，文学家和哲学家，因为他的思想成果太显著了，所以掩盖了他的书法天才，其实他的书法水平一点也不低，是实实在的书法大家，当下的人，应该谦虚点，拜先人为师！

书家周慧珺临米芾帖十年，你是否认为她的行书已超越米芾？

要说周慧珺前期的作品，势头强劲，比如她在初期学习米芾的书法，已达到逼真的水平 并且融会贯通，赢得了国内书法大家的赞赏，并且得到了当时许多一流大师的点化，可以说是如鱼得水 ，风生水起。

如1962年因身体原因，暂时休学期间， 参加上海市青年宫书法学习班。得到沈尹默、拱德邻、翁闿运 潘伯鹰等著名书法家亲授。还有同门师长书法家胡问遂的影响。以节临米芾《蜀素贴》行书入选由上海中国书法篆刻研究会成立后第一次举办的上海市书法展览。

更让人刮目相看的 ，是她在临摹米芾的笔法基础上，有所突破。 就是有一段时间 ，临习了魏碑，特别是龙门二十品和《张猛龙碑》，似乎大彻大悟，由米芾帖学的欹侧，兼顾了碑派的雄健 开张，书风更上一层楼。如她在1***4年出版的行书《鲁迅诗歌选》。成为那时书法届的一道靓丽的夺目的风景，据说当时发行量突破千万，风靡大江南北。直到现在还为人津津乐道，争相仿效。

周慧珺书法艺术逐步形成了自己的风格：一是用笔明快，二是章法奇妙。周慧珺作书不太讲究笔笔中锋，但“要妙于起倒，达到八面灵动、八面出锋的境界”。所以她的用笔如同风樯阵马，淋漓痛快，笔画爽洁、刚健，很有米芾“刷字”的味道。但微有不同的是，长画每每一波三折，还具黄庭坚山谷意韵。

而经过80年代，到了90 年代 她的作品就已达到顶点，就没有了更大的突破，特别是2000年以后看似突破自我，晚年求变，却写得有些过于乖张，说是大开大合，却又显得有些形势高过内质，气韵不太充裕的状态，而没有她的前辈们像沈尹默，吴玉如在晚年求变中 ，能更上层楼，也可能受现在书坛的探索创新时风的影响吧。

尽管如此 ，周慧珺在当代书坛还是属于有很高艺术水准，屈指可数的，有相当造诣的殿堂级书法大家。但要和米芾相比， 还是欠缺一些，因为书法拼的不仅是功力深厚， 也要拼文化底蕴，这方面，我们现代人和古人，还是有一段较大的距离。

到此，以上就是小编对于道教名家书法真迹的问题就介绍到这了，希望介绍关于道教名家书法真迹的4点解答对大家有用。