王羲之楷书福字书法作品欣赏,王羲之书法福字临摹

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于王羲之楷书福字书法作品欣赏的问题，于是小编就整理了3个相关介绍王羲之楷书福字书法作品欣赏的解答，让我们一起看看吧。

1. 恭王府福字为什么不能天天挂？
2. “福禄寿禧”用行书字怎样写好看？
3. 怎样利用集字做书法创作？

恭王府福字为什么不能天天挂？

“福”字最好挂在家中的客厅，不需要天天挂，在正月十五那天挂在客厅就好。因为四个方向所求都不一样，所以可以轮着挂。平时把卷轴放在高处挂在小孩房中祈求学业进步，考上好的学校；挂在长辈房中祈求健康长寿。总之，挂在哪儿代表祈求什么。

恭王府福字碑：

1.恭王府萃锦园内有一座太湖石***山，山脚下有个秘云洞，洞府正中央石壁上有一座康熙亲 笔题的福字碑。

2.相传， 孝庄皇太后在六十大寿之前忽然生了重病。康熙帝效仿古人为祖母请福续寿，在沐浴斋戒了三天之后，一气呵成了这幅绝世的珍品，还加盖了“康熙御笔之宝”印玺，意思是“***当头、福星高照，镇天下所有妖邪”。

3.孝庄皇太后收到这份大礼后不久，就恢复了健康。她特意让工匠将这个福字刻为石碑，成了***的宝贝。而且康熙一生很少题字的，有“康熙一字值千金”的说法。所以这个福字被为“天下第一福”。

“福禄寿禧”用行书字怎样写好看？

谢谢邀请！

关于书法“福禄寿喜”四个字，用行书怎么写好看这个问题，我的观点是：还是要取法乎上。取法乎上，就是学习古人的笔法和字法，用行书写“福禄寿喜”四个字，建议取法晋字。临摹之后再集字创作！

上图为行书福字，取法王羲之的字。王羲之把这个福字写得很有特点。可以说是既好看，又耐看！

上图为晋人写的行书“禄”字，用笔老辣，线条流畅，神彩飞动。由此可见古人的功夫是何等之深厚啊！

上图中的行书“寿”字，也是取法王羲之的字，法度谨严，重心稳健，密不透风。

上图中的行书“禧”字，也是出自古代书法大家之手笔。不知道题主喜欢否？

【麓风轩】书法公益课堂，写字经验分享

福禄寿禧算是中国人最喜欢、最吉祥的四个字了。在传统观念中幸福就可以说成有福、万事如意、富裕殷实、高寿、家庭美满和睦，这四个字在中国人的传统观念中根深蒂固。

福禄寿禧用行书字怎样写好看？下面就来看看——

1、晋 · 王羲之 · 集王字圣教序

2、清 · 弘历 · 草书千字文

3、毛泽东

对于书法之美而言，美的字有很多种样式，就像绝色美人那样，仪态万方，风情万种，一颦一笑，无不透出一种美感来，书法同样如此。好的书法在优秀的书法家笔下，也是随心所欲，无不得体，美奂美轮。一个字之美固然重要，一幅作品的和谐统一，一团和气 更加不可或缺。也也是书法之所以被冠以艺术之名誉，正是有了如此高度的美，才使得名副其实。说到和谐，之于书法，不仅仅一个字内的点画和谐，空间疏密处理和谐，还有气韵的和谐。这种和谐，最核心的秘密就在于找对了点画、空间、疏密、刚柔以及空间的量的关系的迎让避就，和而不同，反而不违，即各得独立的个性和气韵、思想，有不至于和其它元素方面的格格不入。无论是书法的点画、结构、空间、形质都达到了如此的和谐之境，书法作品之美自然而然充溢作品，并感人至深。这种美的产生一方面得宜与书法技法的高妙，一方面产生与书法家的内心的情感世界和对美的创造欲望，概括起来说就是书法家首先要有一颗***的心。字乃心画，心境到了，书法之美自然会在作品中表现的淋漓尽致。有了这样的大美与至善，同样也会有内心的和谐畅达。有了内心的和谐畅达，与福禄寿喜则无不如意也。

怎样利用集字做书法创作？

集字创作是每个学习书法的人学会创作的一个途径。不要急于或者盲目建立自己的面貌，那样容易流俗。其实，宗一脉不是什么坏事，更是一个不简单的事情。当掌握了一家一脉，再博学多取各家之长，自己的面貌自然会形成的。而这个时候，这个个性的面貌，是真正意义上的书法。

谢谢您的邀请和提问。“怎样利用集字做书法创作”？用集字的方法做书法创作，也是书法创作的一种方法，可谓请贤在世，集古为今。

这种创作方法既有初学创作书法的意义，也有检验临摹学习成绩的意义，所以，学习一段临摹之后，都会从自己经常临摹的字帖中选字创作一幅对联，作为一种创作方法。

当然，也有书***底很好的书法家，为了把自己崇拜的书法家的字，变成文学作品的书法，就会用集字的方法创作书法作品。

例如，宋代米芾就经常集字创作书法。现代书法家启功先生也喜欢集字创作书法作品。

对于初学者来说，集字书法创作，主要是利用字帖中的字，凑出一个对联，或者一个成语箴言来创作书法作品。

我们只要在字帖中能够找到要表达的文字，把这些字临摹下来就可以了。

中国最早的集字书法创作，要数《怀仁集王羲之书圣教序》了，这个书法集字作品，实际上也是一次集字书法创作。

我们不妨大致回顾一下《集王羲之书圣教序》的产生过程。

唐贞观十九年（645）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携带一千多部佛经回到长安，当年三月，唐太宗就把他母亲居住过的地方，赠给玄奘，命他翻译佛经，玄奘居住以后，唐太宗母亲的故居就叫弘福寺，玄奘在弘福寺把佛经翻译成了657部汉语版的佛经，呈报给唐太宗庆贺。

为了纪念玄奘翻译佛经的壮举，贞观二十二年（648），太宗亲自为玄奘成功翻译佛经的伟大壮举撰写序言，皇太子李治作记。这就是《圣教序》的内容。为了把唐太宗的序言最为对佛教的巨大鼓舞，怀仁和尚打算用唐太宗喜欢的王羲之书法，把《圣教序》刊刻出来。

感谢邀请。集古字创作是练习创作初期的必经阶段，也是见效果的。但是，集古字也要讲究科学的方法，下面我们来论述一下。

首先，我们明确一下集古字创作的目的。集字创作的目的是很明确的，就是尽可能的将所学碑帖的风格特点应用到自己的创作中。那么我们集字的方法也就很明确了，写像。所以碑帖中有原字，务必无条件的用好。但是，古代碑帖中的字必经字数有限，创作中必然会出现碑帖中没有的字，那怎么办？当出现这种情况的时候，没有原字，找偏旁，找字边，根据所学碑帖的特点重新组合成一个新字。用上这个方法之后，集字创作基本不会再有不会写的字。

特别需要注意的是行草书集字创作。行草书创作除了用笔、字形准确之外，更增加了行气、章法、墨法等元素，尤其是行气，因是集字，行气必然不易贯通，所以，行草书集字创作务必注重行气的贯通。

说到集字，最著名的当然就是《怀仁集王圣教序》。集字创作不同于一般意义上的[_a***_]，它更多地打破了原有的次序，需要对单个字进行搜集、整理、重新组合。

首先，要根据创作需要集字成篇。

我们需要创作什么内容，无论是古诗词、对联还是自作诗，都需要先把对应的单字找出来，再按照格式进行设计。

其次，对集字临摹。

就是要将集字从对临到背临，将它准确的临摹。做到“心不厌精，手不忘熟”的程度，达到形似神也似的效果。

第三，当做到对所集字内容烂熟于心的时候，就要开始考虑章法布局。

思考字与字之间的关系，行与行之间的疏密，结字的呼应等等。因为每个集字都是单独存在的，它们之前缺少天然的联系，所以在调整布局的时候，就要使字与字之间产生呼应，使整幅作品能和谐统一。

第四，从临摹走向创作。

董其昌说：“书家未有学古而不变者也。”创作也是集字的最后阶段，这个时候就要脱离字帖，变化成自己的风格，这个变化就是创作的意义所在。

用董其昌的话说：“盖书家妙在能合，神在能离。”此处的“合”就是指的临摹，“离”就是指的创作。

到此，以上就是小编对于王羲之楷书福字书法作品欣赏的问题就介绍到这了，希望介绍关于王羲之楷书福字书法作品欣赏的3点解答对大家有用。