名家书法写的浩然正气,名家书法写的浩然正气怎么写

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于名家书法写的浩然正气的问题，于是小编就整理了3个相关介绍名家书法写的浩然正气的解答，让我们一起看看吧。

1. 狱中上母书的作品原文？
2. 台北借给日本展出的《祭侄文稿》到底有多珍贵？
3. 书法中，什么是篆籀笔意？

狱中上母书的作品原文？

《狱中上母书》是明末抗清名将史可法在扬州抗清失败后，被清军俘虏，在狱中给其母亲的家书。
作品原文：
字谕男可法：
自古忠孝不能两全，以至今日，大限临头，不得不割情两忍也。念尔二十余年，生平安家，未曾一日奉甘旨。今吾命在旦夕，难以料理家事。侧闻吾妹即来津住，当为吾料理一切。吾即死之后，尔素事吾母宜竭力尽孝，服侍伯母，顺承以奉祭祀。吾沿途身体困顿，不能兴居，应慎终如始，奋扬努力加餐勿念不祥人也！
另有后人根据史可法的狱中遗书，进行了扩写：
字谕男可法等：
想起自出都门，至于今日，皆当绝气自家而敬事国事。从军固危险。但或早或晚。20余年。出生入死。孤立于行间。永诀于世事。岂所望于此时也？命尽之日。仅可料理家事。侧闻吾妹即在天津。宜好为之计。或吾妹即在彼处居住。或另寻居住。俱不可缓为之计。一月内或可归里门一次。旋当赴京领罪专案审理。于路上好作书与吾妹知会。到京领罪后或罪轻或罪重。无论轻重当寻一隙地暂厝先人之柩。侧闻沈仲琳已招赘王氏女为婿。当为道喜。仲琳善画当教之画一幅奉寄沈宅为念。闻其有田产在沈宅附近高邮界内。即使属实当为照管勿失。否则尽以赠之可也。厨役郑升今已不在此间服役矣。此人尚可。可料理他回家亦可也。再者前信星岗侄归湘潭故里读书最妙。即使本无大本领到家时或可以乡邻之事借重一二耳！书法甚佳何不将字幅寄来一览耶？余言不尽当另书再寄也！
河东君如未至津门当遣人迎接来此同住月余然后他去亦可也！顺问近好不孝男可法百拜书毕！

台北借给日本展出的《祭侄文稿》到底有多珍贵？

近日台北故宫博物馆把一件稀世国宝借给日本展览，就是颜真卿的《祭侄文稿》。

这件国宝在东京国立博物馆展出，从1月16号展到1月24号，目前仍在展览当中。

这件事情在网上引起网民的很大争议，有学者说：纸寿千年，展一次伤一次，更有人说这是在卖国献媚。

《祭侄文稿》是唐朝颜真卿的真迹，距今已经1200多年了，得到历代名人题跋，乾隆皇帝也在上面提了字，并盖上了自己的太上皇印章，还有乾隆书房“三希堂”的印章。

元代的大书法家鲜于枢说这幅字是行书第二，与东晋王羲之的《兰亭序》北宋苏轼的《寒食帖》并称为天下三大行书。

我们现在用的宋体字、仿宋体字都就是从宋代刻版中继承变化来的。

宋代刻版中有肥瘦两种字体，肥字学的就是颜真卿体，瘦体学的是欧阳询体。

颜真卿是唐朝人，***年间进士，官至太子太师。封鲁郡公。

王羲之以“中和之美”筑起中国书法的第一座丰碑，颜真卿则是以他的“气格之美”树立起中国书法的又一座高峰。而最能体现颜真卿“光辉灿烂”的艺术成就的，其中就有他的《祭侄文稿》，并且以《祭侄文稿》为最。

《祭侄文稿》在中国书法史上被历代书家公认为是继东晋王羲之《兰亭集序》之后的“天下第二行书”，由此可见它的价值所在。《祭侄文稿》辉耀千古的价值就在于坦白真率，是以真挚情感主运笔墨***之下不计工拙，无拘无束，随心所欲进行创作的典范，是经过长期探索而在这非常的一瞬间产生创变突破的实例。其个性之鲜明，形式之独异，均开历史之先河，是书法创作述心表情的典型，体现出艺术家无与伦比的魄力和胸怀，也对后世书法创作者产生了深远的影响。

颜真卿去世后，《祭侄文稿》成为中国历代书法家、收藏家争相收藏的珍品。《祭侄文稿》曾被北宋内府收藏，元朝人张晏、鲜于枢，明朝人吴廷，清朝人徐乾学、王鸿绪也先后收藏过。后来，《祭侄文稿》被送入清宫，珍藏在内府里。《祭侄文稿》上面钤满了中国历代收藏家的收藏印章和题写的跋文，是一件传承有序的颜真卿真墨宝。1949年初，《祭侄文稿》和北京故宫众多的珍贵文物一起，被******带到了***，至今一直收藏于台北故宫博物院。

谢邀，也来谈谈台北故宫博物院的《祭侄文稿》。颜真卿《祭侄文稿》的背后故事，不禁让人心潮澎湃拍案而起。

台北故宫博物院内

王羲之《兰亭序》已经不存于世，颜真卿的《祭侄稿》行书草书并见，堪称现存行书之最。

北京故宫古书画研究员金运昌点评到：所谓第几行书的评判，它的标准是感情的自然流露和书法水平的自然流露，完全不加修饰，跟给别人写信，给皇帝上奏章，那个战战兢兢，诚惶诚恐的心情是不一样的，不是说看谁写的完美，看谁写的一笔不苟，而是看谁写的自然，看谁写的笔端带着感情。那么颜真卿的《祭侄稿》就有理由中选了。

《祭侄文稿》

《祭侄文稿》是唐代书法家颜真卿追祭从侄颜季明的草稿。行书纸本，纵28.3厘米，横75.5厘米，二十三行，凡二百三十四字。书于公元758年（唐乾元元年）。

此文稿追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”，取义成仁，英烈彪炳之事。祭悼其侄颜季明更见疾痛惨怛，哀思郁勃。

稿中写道“巨大的悲痛使我的心灵震颤，容颜变色。请你等待一个遥远的日子，选择一块好的墓地。你的灵魂如果有知的话，请不要埋怨在这里长久作客。呜呼哀哉！请享用这些祭品吧。”

书法中，什么是篆籀笔意？

这个问题就对了，如果问篆籀笔法就错了。所谓笔意就是笔画形态加笔势和裹束，写出各种笔画形态的用笔方法才叫笔法。很多人混淆了笔意和笔法的含义，因而自以为是的弄出来什么篆籀笔法草书笔法楷书笔法等等眼花缭乱似是而非的所谓笔法，其实他们是根本不知笔法为何物，只从笔画形态上来划分和反推，因而搞得笔法很复杂。其实自古以来笔法很简单，就那么几种，只不过在使用时不同的笔法不同的组合在一起才形成了千变万化的笔画形态，千变万化的笔画形态再有不同的组合，再加上各种笔势，因而才区分出各种书体。而各种书体的基本笔法都是在一套笔法里各有取舍罢了。至于为什么很多教书法的大师把笔法弄得很神秘很复杂，我猜想，或者是不懂，误人子弟，或者是为了钱，故意不教给你系统的笔法，而是一个字一个字，一种字体一种字体的教，这样人为延长教学时长，也就可以像出租车绕路一样多挣点钱了。而且越复杂，你越会崇拜***，越会自愿送钱。

说起来，推荐初学者学习笔画，写字之前，先[_a***_]画“蚊香”，这也是很多基础授课中必不可少的一个环节，通过这种手段，可以学会调整中锋行笔。这一个过程被很多人认为是篆书入门必修的课程，实际上并不是这样，中锋运笔在很多字中其实是都涵盖的，所以掌握这样的笔法可以用到很多方面。

学会了这一种方法，所谓的篆籀笔法也就可以水到渠成了。

推荐参考一下颜真卿中后期的作品，比如麻姑山仙坛记，比如颜勤礼

我们知道，被称之为我国现存的“石刻之祖”的战国时代秦国的《石鼓文》，其书法就是“籀文”书法，也属于大篆的范畴。加上秦代的篆书，被后来单位专家学着通称之为“篆籀文”。

历史上把那些将篆籀书法的笔意融入自己书法作品，使得作品呈现出篆籀意趣的书法作品称之为“篆籀气”书法。人们品评颜真卿的书法时因其书法风格遒劲郁勃，字势飞动，笔调圆融，点画线条如锥画沙，故称其书法有“篆籀气”。近代的大书画家吴昌硕在他的行书作品中叶参以“石鼓文”笔法和笔意，使得作品点画线条苍劲浑厚，气势磅礴，也属于有“篆籀气”的书法。

对于颜真卿书法的“篆籀气”，主要是就其晚年书法风格的作品而言而言的，颜真卿早期的书法如如《多宝塔碑》。在晚年的楷书如《颜家庙碑》和行书《祭侄文稿》等作品，因其书法风格和点画线条气韵笔意有大小篆书法笔意，故后来人们才有其说。

篆籀气书法因其富有金石气韵且质朴浑厚，苍劲有力，线条质感雄浑而被后人称道，至今这类风格的书法仍然在书法史占有不可或缺的重要地位与价值。

篆书，包含石鼓、金文、籀书、小篆。

实际籀书就是大篆。周宣王史官史籀所作。为表其功，以其名命书为籀书。秦篆，为秦丞相李斯作。为区别于大篆，以小篆加以区别。

书法中的篆籀笔意，是颜真卿为代表的，追求的是一种古朴遒润的风格。在这里要弄清楚的一点，是笔意不是笔法。笔法是实际的，可以操作的方法。笔意，是具有某方面的意态。不是说用篆籀的方法来应用到楷行草书上。别说篆籀的体势不同，就是同一种书体，不同人的风格，其笔法的运用也不相同。更不用说在篆籀中是不存在提按挫折，蹲驻抢尖，侧衄搭顿等其他书体中的基本笔法的。

篆籀笔法，以园淍婉转，中锋行笔。笔法的变化不大。若把篆籀笔法应用于其他书体，则无轻重缓急的变化，便不成为书法了。

篆籀笔意，是米芾对颜真卿《争坐位帖》的评价 。这种笔意，指的是如篆籀一样的古朴圆劲，点画遒润而又充满了张力，凝重而又不板滞，豪迈而不油滑野荡。这些东西在颜真卿书法中得到了充分的体现。大家能从颜书中体会到凛然不可侵犯的浩然正气。

到此，以上就是小编对于名家书法写的浩然正气的问题就介绍到这了，希望介绍关于名家书法写的浩然正气的3点解答对大家有用。