大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于兰亭序书画作品的问题，于是小编就整理了3个相关介绍兰亭序书画作品的解答，让我们一起看看吧。
书法作品 兰亭序？
兰亭序是书圣王羲之的传世之作。成为历代文人推崇临摹的佳作。《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。后世但凡学习行书之人，都会倾心于兰亭不能自拔。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文***。
为什么说王羲之的兰亭序，是中国书法中和之美的典范？
说到王羲之，不得不说他的《兰亭序》，这幅书法被后世书法家称为“天下第一行书”，也被称为行书的典范之作，很多书法家都临摹过《兰亭序》。
《兰亭序》只有28行，324个字，这么一幅书法为什么能够受到后人的推崇和称赞呢？
首先，《兰亭序》是人书合一的典范之作，笔下的书法与当时的心境融为一体，笔势随着心情的起伏而起伏。
王羲之从书法的开头到结尾丝毫没有紊乱之感，整幅书法呈现出流畅飘逸之风。所写内容与笔风、心境合为一体，虽然有些字涂涂抹抹，但是这并没有影响到整幅书法的美感，相反还带来了率真之感。
其次，《兰亭序》在笔法上也值得后人学习，如果仔细观察此幅书法，会发现在起笔的时候多以尖锋入纸，这样的写法既让整个字充满了活力感，又可以顺势引入下一笔，使前后呈现出紧密相连的气势。
这种尖锋入纸的笔法运用影响了很多书法家，直到现在的书坛仍然具有学习和借鉴的意义。其实这幅书法在笔法的运用上有很多精湛之处，但是尖锋入纸是这幅书法之中的一大特点。
一幅书法能够称为传世书法，仅仅只有以上两个特点是不够，那么《兰亭序》第三个特点就是章法美。
此幅书法只有324个字，字与字之间并没有相连的笔画，但是前后呼应紧密，使整幅书法成为一个整体，这也是王羲之章法的特别之处。通过前后的呼应关系，笔画顺势舒展，行与行之间顾盼生姿，实属大家手笔。
《兰亭序》第四个特点就是文章美，纵观传世书法，不论是苏轼的《黄州寒食帖》还是颜真卿的《祭侄文稿》，都是用词深切，是自身真实的情感流露。
而兰亭序也不例外，这幅书法不仅笔法精湛，而且还是一篇精美的散文。文章开头叙述了时间地点和人物，然后运用由远及近的写法，写出了当时的景色和自己的心情，最后由微观到宏观抒发了感慨，用词优美，是一篇发人深省的好文章。
《兰亭序》是王羲之书法代表作，对于《兰亭序》真迹在哪至今众说纷纭，你怎么看？
《兰亭序》诞生于永和九年即公元353年，这一年的王羲之已四十七岁，岁月的洗礼，书艺的潜研，使其个人品性修为达到了淡定宁静、通达自如的圆融境界，其书法艺术修为达到了“备精诸体，冶于一炉”的成熟境界。所以这幅作品作为文坛杰作，不刻意追求辞藻的华丽，叙事状景，清新自然，抒怀写情，朴实深挚。同时，作为书苑珍品，从容娴和，气盛神凝，做到了“文而不华，质而不野，不激不厉，温文尔雅”，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力，有“天下第一行书”的美誉。
遗憾的是这样一幅不朽的经典却至今真迹难觅，多少年来不但引起了无数人的好奇与遐想，更引起了无数人的苦苦思考与追寻，《兰亭序》真迹，我的最爱，你究竟在哪里？
在这里，我们先不妨进行粗线条的推理分析，任何一幅作品，对它而言，在漫长的历史长河中，其流向，不外乎两个，一是流入民间，二是流入宫廷。而一旦流入宫廷，也不外乎两个命运，一是作为陪葬品，被皇帝带入坟墓。二是随着改朝换代，最终也是流向民间。至此，再归纳一下，《兰亭序》作为一幅在当时就被人们高度重视的书法珍品，最终只有两个归属方向，那就是民间和帝王陵。
接下来我们再***取粗线条的排除法：如果此作不管通过什么途径流入民间，那在这一千六百多年中总有出头之日，决不可能“神龙首尾皆不见”，所以流落民间的可能性不大。那只有第二种可能，那就是流入宫廷，被皇帝带入了陵墓。
那问题又来了，《兰亭序》最有可能流入哪个王朝的宫廷？学界多年来一致认为《兰亭序》真迹流入了唐朝宫廷。我想这也很好理解，众所周知，***王朝是一个盛世王朝，社会安定，经济繁荣，文化昌盛，书法作为一种文化艺术从民间到宫廷都受到人们极大的喜好和重视，好多帝王、后妃爱好书法，文臣武将中有不少人在书法艺术上造诣很高。唐太宗李世民在“贞观之治”的二十三年中，不仅亲自撰写王羲之《传赞》，确立王羲之在书法上的崇高地位，还出内府金帛，广征博求王羲之的墨迹，所以很有可能《兰亭序》真迹就在贞观期间流入宫廷。
那最后一个问题就自然而然地来了：《兰亭序》真迹被带进了唐朝哪一座帝王陵？其实这个问题很好解决，那就是在唐朝历代皇帝中按照在历史上爱好书法的知名度划出圈子，找出重点，进行重点排查。如上所述，唐朝爱好书法的帝王很多，但在书法上有造诣且在历史上留下故事的不外乎有这么三位：唐太宗、武则天、唐穆宗。
笔者以为《兰亭序》真迹很有可能被武则天带进了乾陵。理由有二：一是安葬唐太宗的昭陵多次被盗挖，可以说盗墓贼盗挖昭陵，大多就是冲着《兰亭序》去的，如果《兰亭序》真迹被唐太宗带进了昭陵，那肯定落到了盗贼手中，最终通过这种途经让《兰亭序》真迹重见天日。可我们现在没见到真迹，那就可以排除《兰亭序》在昭陵的可能性。二是唐穆宗李恒是武则天第八世玄孙，晚于武则天一百多年才去世，因此《兰亭序》真迹进他的陵可能性不大。
谢邀！
[碰拳]你怎么看？回答这个问题，对于普通人来说，只需一句话:拿帖看！
[碰拳]是不是真迹，真迹在哪，迄今为止，不是谁说了算的。即使是一个或几个专业团队，利用专业的框架与逻辑，结合现***察研究手段，穷经皓首也难以拿出定性的答案。
[碰拳]巨大历史之谜的魅力就在于此，因为历史存在断片与谬记，许多结论终因历史真相的进一步还原和佐证而被推翻。
[碰拳]好在目前《兰亭序》基本上只有一个固化的版本(神龙本)，且被国人奉为圭臬。作为经典，习书者从来没有被其是否是真迹困扰过。
[碰拳]最关键一点，《兰亭序》现今已被各种因素加持为“天下第一行书”，这并非偶然。天地人和，文书俱美，它的价值和意义及其影响力已被历史所证实！
原创观点，敬请斧正。
《兰亭序》的真迹目前有三种观点:
一是《兰亭序》只是"伪造"说，宋代米芾誉之为“天下第一行书”。然而历代都有反驳证伪之说。
最引人注目是1965年,郭沫若撰写《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》对《兰亭序》真伪发出论战。接着,高二适，沈尹默发文《〈兰亭序〉的真伪驳议》。一为反方,一为正方,就《兰亭序》真伪、王羲之书法的本来面貌以及东晋书风等问题进行了论争。
郭沫若认为《兰亭序》的笔法,“和唐以后的楷法是一致的,把两汉以来的隶书笔意失掉了”,“其实存世晋陆机《平复帖》墨迹与前凉李柏的《书疏稿》,都是行草书;一南一北,极相类似。还有南朝和北朝的写经字体,两者也都富有隶书笔意。这些都和《兰亭序》书法大有时代性的悬隔。”郭沫若认为《兰亭序》不仅从书法上讲有问题,就是文章内容也有问题,“根本就是依托的”。
沈尹默，高二适反驳认为“草生于隶(草为章草),正生于草,亦生于隶,此为书法上相传授之准则,则《兰亭序》自然隶意脱尽,有何伪哉?"。且“太宗之善鉴,欧阳信本之精模,当时尚复有何《兰亭》真伪之可”?
当时兰亭论争甚至惊动了钟爱书法的毛泽东……
《兰亭序》现在流传于世的均为拓本，真迹一直未见其影。
据唐人的记载，唐太宗得到《兰亭序》原本墨迹之后，十分珍视，命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各拓数本，以赐皇太子、诸王、近臣，而《兰亭序》墨迹原本在唐太宗去世后被埋进了昭陵。何延之《兰亭记》记载太宗在临去世前要求唐高宗将他珍爱的《兰亭序》墨迹原本随葬。而另一种说法则是唐高宗听了褚遂良的建议，将《兰亭序》墨迹原本葬入昭陵。
另据《新五代史•温韬传》载，唐末五代时期的节度使温韬曾盗过昭陵：“韬从埏道下，见宫室制度，宏丽不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人间。”铁匣里尽是唐太宗生前珍藏的名贵图书字画。
依此记载，则《兰亭序》真迹当又复见天日。但有些人认为，史书虽然记载温韬盗掘了昭陵，发现了王羲之的书法，但是并没有指明其中包括《兰亭序》，而且此后亦从未见真迹流传和收录的任何记载。温韬盗掘时匆忙草率，未作全面、仔细清理，真迹很可能仍藏于昭陵墓室某更隐密之处。
又据宋代蔡挺在跋文中说，《兰亭序》偕葬时，已为李世民的姐妹用伪本掉换，真迹留存人间。然而，此后《兰亭序》真迹消息便杳无信息了。
到此，以上就是小编对于兰亭序书画作品的问题就介绍到这了，希望介绍关于兰亭序书画作品的3点解答对大家有用。
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